【摘要】

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)權(quán)利型社會(huì)，生育權(quán)作為一項(xiàng)權(quán)利沒(méi)有爭(zhēng)議，但是屬于什么性質(zhì)的權(quán)利，理論和實(shí)踐爭(zhēng)論不休，本文從生育權(quán)的性質(zhì)入手，試圖說(shuō)明生育權(quán)是一項(xiàng)民事人格權(quán)利，以期對(duì)生育權(quán)立法和生育權(quán)糾紛的解決有所裨益。

　　【關(guān)鍵詞】

　　生育權(quán)   人格權(quán)   糾紛解決

　　一、生育權(quán)的淵源

　　關(guān)于生育的歷史，一般分為自然生育階段、生育義務(wù)階段、生育權(quán)利階段。[1]生育，起初是自然現(xiàn)象，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段義務(wù)生育階段后，開(kāi)始作為一項(xiàng)權(quán)利從19世紀(jì)后期伴隨著西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)而被提出。在1968年的《德黑蘭宣言》中規(guī)定：“父母享有自由負(fù)責(zé)地決定子女人數(shù)及其出生間隔的基筆者權(quán)。”自此，夫妻生育權(quán)被認(rèn)可，1974年的《世界人口行動(dòng)計(jì)劃》對(duì)生育權(quán)作了經(jīng)典的定義：“所有夫婦和個(gè)人都有自由和負(fù)責(zé)任地決定生育孩子的數(shù)量和生育間隔并為此而獲得信息、教育與手段的基本權(quán)利；夫婦和個(gè)人在行駛這種權(quán)利時(shí)有責(zé)任考慮他們現(xiàn)有子女和將來(lái)子女的需要以及他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任。”從而將生育權(quán)的主體擴(kuò)大了到個(gè)人。在我國(guó)的《憲法》、《人口與計(jì)劃生育法》、《婦女權(quán)利保護(hù)法》中也都體現(xiàn)了生育權(quán)。

　　二、明確生育權(quán)性質(zhì)的意義

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，有利于提高主體的生育權(quán)意識(shí)。促使主體更好地行使自己的權(quán)利，梅因曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從法律的幼年時(shí)代起，保護(hù)人民免于不法侵害的，不是公法而是民法。我國(guó)的生育權(quán)在《憲法》，《人口與計(jì)劃生育法》，《婦女權(quán)利保護(hù)法》等多部公法都有所體現(xiàn)，但是公法上的權(quán)利還要依賴(lài)于民法的具體化、明確化，因此必須明確生育權(quán)在民法中的地位，在權(quán)利受到侵害時(shí)才能提供有效的救濟(jì)。

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，有利于生育權(quán)糾紛的解決。當(dāng)今社會(huì)生育權(quán)糾紛形形色色：比如，丈夫受到侵害導(dǎo)致性功能喪失的案件，其配偶按照身體健康權(quán)很難受到保護(hù)，但如果根據(jù)生育權(quán)侵權(quán)，則可以得到很好地補(bǔ)償；又比如，關(guān)于生育權(quán)主體問(wèn)題，我國(guó)《婚姻法》司法解釋三第七條規(guī)定：“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育權(quán)為由請(qǐng)求損害賠償?shù)模嗣穹ㄔ翰挥柚С帧?rdquo;如果法院不予支持，從語(yǔ)義上似乎否認(rèn)了男性的生育權(quán)，如果法院支持，那么是否侵犯了妻子的生育權(quán)利呢？等等這些問(wèn)題的背后都涉及了生育權(quán)的本質(zhì)屬性問(wèn)題，解決好生育權(quán)的這個(gè)核心問(wèn)題，以上問(wèn)題也就迎刃而解了。

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，能為民事立法提供科學(xué)的參考。在一些學(xué)者的民法典建議稿中設(shè)計(jì)了生育權(quán)制度，如樊林將生育權(quán)歸入《婚姻法》中，將生育權(quán)作為配偶權(quán)之一明確納入夫妻人身關(guān)系中，由夫妻平等共同享有。抽象的的權(quán)利無(wú)助于徹底解決社會(huì)沖突，而必須將其通過(guò)具體化而形成制度?！?】明確了生育權(quán)的內(nèi)涵，無(wú)疑對(duì)生育權(quán)在民法中建立健全是有所裨益的。

　　三、生育權(quán)的性質(zhì)

　　1、生育權(quán)是民事權(quán)利

　　民法調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。生育權(quán)的人身屬性不言而喻。就主體而言，糾紛都是發(fā)生在平等主體之間的，比如夫妻之間，孕婦和醫(yī)院之間等等。有人認(rèn)為，《人口與計(jì)劃生育法》，《婦女權(quán)利保護(hù)法》屬于公法，因此生育權(quán)是“公法”的范疇，筆者認(rèn)為不能因?yàn)橐徊糠墒欠袷枪ň蛿喽ㄆ渲械臋?quán)利就是公權(quán)，比如《憲法》的公法屬性沒(méi)人質(zhì)疑，但是憲法也規(guī)定了很多民事權(quán)利，現(xiàn)代社會(huì)的法，“以私法規(guī)定為主的法律中，往往含有公法的規(guī)定；而已公法為主的法律中，亦并非絕對(duì)不包含私法的規(guī)定的”?！?】

　　2、生育權(quán)之身份權(quán)辨析

　　很多學(xué)者支持生育權(quán)是身份權(quán)。“生育權(quán)只能基于丈夫、妻子的這一特定身份，在合法婚姻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由雙方共同享有”【4】；“生育權(quán)是一種身份權(quán)，但它存在的基礎(chǔ)并不是妻子或者丈夫的身份，而是懷孕的自然事實(shí)”；【4】有的學(xué)者更是認(rèn)為生育權(quán)是配偶權(quán)，“在我國(guó)為法律認(rèn)可和保護(hù)的生育，應(yīng)該在夫妻間進(jìn)行，將生育權(quán)定位為配偶權(quán)，在現(xiàn)在和將來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是較為恰當(dāng)?shù)摹！?】這些學(xué)者的理由大致如下：其一，在法律上《婦女權(quán)益保障法》是在合法的婚姻上保護(hù)權(quán)利的，我國(guó)長(zhǎng)期嚴(yán)格實(shí)行婚內(nèi)生育制度和計(jì)劃生育制度，生育權(quán)表現(xiàn)為夫妻雙方共同擁有；其二，從傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，結(jié)婚意味著與對(duì)方同居，承諾與對(duì)方共同生兒育女；其三，從社會(huì)穩(wěn)定角度來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人享有生育權(quán)會(huì)動(dòng)搖婚姻制度，引起社會(huì)動(dòng)亂。

　　筆者認(rèn)為，從法律角度，《人口與計(jì)劃生育法》第17條規(guī)定：“公民有生育權(quán)”，生育權(quán)在法律的變革中擴(kuò)大了主體范圍；【6】現(xiàn)在社會(huì)結(jié)婚也不意味著要生育，婚姻的目的也并非單單延續(xù)香火，更多的多的是精神，性和經(jīng)濟(jì)上的扶持，婚姻并不是單單以生育為目的，“民法并不禁止老年人結(jié)婚，因此難謂婚姻以生育為目的。”同時(shí)，認(rèn)為生育權(quán)歸個(gè)人享有會(huì)動(dòng)搖婚姻制度缺少說(shuō)服力，雖然非婚生子女增多，但是主流的思想認(rèn)為婚內(nèi)生育仍然是最好的選擇，如果一味地主張婚內(nèi)生育，會(huì)對(duì)某些感情基礎(chǔ)其實(shí)不好但卻奉子成婚的人起反效果，增加離婚概率。

　　3、生育權(quán)之人格權(quán)辨析

　　很多學(xué)者主張生育權(quán)是人格權(quán)。“生育權(quán)是憲法賦予自然人的一項(xiàng)基筆者權(quán)，也是民事權(quán)利的一種，屬于人身權(quán)中的人格權(quán)而不是身份權(quán)”；【7】“生育權(quán)是一種人格權(quán)，而非身份權(quán)。屬于自由權(quán)范疇的生育權(quán)，是作為民事主體必須享有的權(quán)利，而不以是否具有特定身份如配偶身份為前提，無(wú)配偶者也享有生育權(quán)，限制其實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利應(yīng)有充分的理由”?！?】這些學(xué)者或從人性角度，或從解決實(shí)際問(wèn)題的角度，或者從維護(hù)無(wú)配偶者延續(xù)后代的角度得出“生育權(quán)屬于人格權(quán)范疇”。

　　筆者認(rèn)為，要論證生育權(quán)是否屬于人格權(quán)，要先理清人格權(quán)的基本含義。學(xué)者將人格權(quán)定義為：人格權(quán)是民事主體固有的、以人格利益為客體，為維護(hù)民事主體獨(dú)立人格所必需的權(quán)利?！?】楊立新教授認(rèn)為，人格權(quán)應(yīng)該具有以下幾個(gè)特征：人格權(quán)是主體固有的、專(zhuān)屬的、絕對(duì)的權(quán)利，他以人格利益為客體。

　　生育權(quán)是主體固有的權(quán)利，自然人基于出生就享有生育權(quán)，不以配偶身份或婚姻關(guān)系存在為前提。生育權(quán)作為公民的權(quán)利在國(guó)際公約和國(guó)外立法都有體現(xiàn)，技術(shù)上也提供可能，生兒育女的的道德觀念與生俱來(lái)，至死方休，生育權(quán)的倫理屬性理應(yīng)在法律上有所表現(xiàn)，對(duì)于此種以倫理為基礎(chǔ)的權(quán)利的不可剝奪，生育權(quán)是人相伴始終恒不可分離的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)該平等地享有。

　　生育權(quán)是主體專(zhuān)屬的權(quán)利，專(zhuān)屬于自然人，只能由每個(gè)自然人單獨(dú)享有，不得轉(zhuǎn)讓、拋棄、繼承、也不得受他人非法限制，不可與民事主體相分離。有人認(rèn)為，生育權(quán)是夫妻共同享有的，夫妻是生育權(quán)共同的主體?！?0】筆者認(rèn)為，這里混淆了生育權(quán)享有和生育權(quán)行使的概念，生育權(quán)是個(gè)人享有，而生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式之一是夫妻之間達(dá)成合意（主觀方面）以及雙方都有生育能力或者基于生育技術(shù)（客觀條件）。在現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻生育權(quán)沖突更說(shuō)明了，生育權(quán)是夫或妻個(gè)人享有的權(quán)利。

　　生育權(quán)是主體絕對(duì)的權(quán)利，絕對(duì)性又被稱(chēng)為對(duì)世性，任何人均不得侵犯公民的生育權(quán)，其根源是人的倫理道德的普世性，自然人對(duì)自身倫理內(nèi)涵的捍衛(wèi)的道德權(quán)利，漸漸演化為人格權(quán)的法律保護(hù)，成為人格權(quán)請(qǐng)求權(quán)發(fā)生的基礎(chǔ)，是權(quán)利人通過(guò)法律途徑要求提供救濟(jì)可能性的前提。生育權(quán)作為一項(xiàng)絕對(duì)權(quán)，任何人都不能侵犯，這體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)的尊重，對(duì)個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)，符合普世道德的要求。

　　生育權(quán)以生育利益為客體，生育利益，即主體通過(guò)對(duì)自己生育能力的支配和生育行為的控制，進(jìn)而選擇自己想要的生活所體現(xiàn)出來(lái)的一種利益?！?1】生育利益具體表現(xiàn)為生育和不生育的利益，是否生育兒女是個(gè)人自由選擇的結(jié)果，也是個(gè)人對(duì)生活方式的選擇，其中的利益性不言而喻。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上，筆者認(rèn)為生育權(quán)是公民享有的一項(xiàng)民事人格權(quán)，在《婚姻法》司法解釋三第七條中男性主體的生育權(quán)是否被剝奪，答案應(yīng)該是否定的。生育權(quán)是公民個(gè)人享有的，但是權(quán)力的行使是有邊界的，生育權(quán)同樣受到限制，權(quán)利的限制既是一種事前預(yù)防權(quán)利沖突的措施，也是沖突發(fā)生后解決爭(zhēng)議的具體方法。該解釋的規(guī)定，筆者認(rèn)為有利于對(duì)夫妻之間生育權(quán)沖突的解決，立法者在平衡各方利益沖突后基于對(duì)婦女的保護(hù)對(duì)生育權(quán)作了必要的限制，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。